權(quán)威解讀
深刻理解社會(huì)主義發(fā)展階段理論在新時(shí)代的原創(chuàng)性發(fā)展
科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義的一大區(qū)別，就在于它不是一成不變的教條，而是把社會(huì)主義看作一個(gè)不斷完善和發(fā)展的實(shí)踐過程。發(fā)展社會(huì)主義不僅是一個(gè)長(zhǎng)期歷史過程，而且是需要?jiǎng)澐譃椴煌瑲v史階段的過程。黨的十八大以來，基于社會(huì)主要矛盾歷史性轉(zhuǎn)化，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”“我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新發(fā)展階段”等重大論斷，科學(xué)闡明了社會(huì)主義初級(jí)階段新的時(shí)代坐標(biāo)，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義發(fā)展階段理論。深刻理解社會(huì)主義發(fā)展階段理論在新時(shí)代的原創(chuàng)性發(fā)展，對(duì)于全面把握當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新特征、新走向，對(duì)于增強(qiáng)貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的政治自覺、思想自覺、行動(dòng)自覺，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。
以標(biāo)識(shí)性概念的凝練實(shí)現(xiàn)“術(shù)語(yǔ)的革命”
恩格斯在《資本論》第一卷英文版序言中指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”術(shù)語(yǔ)作為理性思維的產(chǎn)物，是理論建構(gòu)的基本要素、理論創(chuàng)造的必備要件，來源于人的生產(chǎn)與交往活動(dòng)，也必然隨著人的生產(chǎn)與交往活動(dòng)的變革而發(fā)生相應(yīng)的革命。理論的突破性進(jìn)展、思想的原創(chuàng)性發(fā)展，通常依賴于并在很大程度上集中表現(xiàn)為“術(shù)語(yǔ)的革命”。因而，以標(biāo)識(shí)性概念為呈現(xiàn)形態(tài)的術(shù)語(yǔ)，為理解和把握社會(huì)主義發(fā)展階段理論在新時(shí)代的原創(chuàng)性發(fā)展提供了新視角、新向度、新切口。
中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)標(biāo)識(shí)性概念。“新時(shí)代”這個(gè)范疇，馬克思主義經(jīng)典作家曾在不同語(yǔ)境使用過。譬如，從科技變革的維度闡明社會(huì)進(jìn)步時(shí)，指出自動(dòng)走錠紡紗機(jī)“開辟了自動(dòng)體系的新時(shí)代”；從社會(huì)形態(tài)變遷的維度，指出意大利詩(shī)人但丁“是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”；等等。1883年，德國(guó)社會(huì)民主黨創(chuàng)辦理論雜志《新時(shí)代。精神生活和社會(huì)生活評(píng)論》，恩格斯在該雜志上發(fā)表過許多文章，經(jīng)常提出忠告，幫助雜志編輯部端正辦刊方向。但是，明確把“新時(shí)代”與社會(huì)主義特別是中國(guó)特色社會(huì)主義相聯(lián)結(jié)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記深刻指出：“這個(gè)新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代。”這表明，新時(shí)代是具有社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定性的新時(shí)代，“新時(shí)代”前面的“中國(guó)特色社會(huì)主義”不是可有可無的修飾語(yǔ)，而是對(duì)“新時(shí)代”的深刻定性、準(zhǔn)確定位。
原創(chuàng)性理論往往是在概念的結(jié)合和深化過程中形成和發(fā)展的。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是“新時(shí)代”和“中國(guó)特色社會(huì)主義”的集成體、復(fù)合體，是包含著時(shí)間尺度和空間規(guī)約性的有機(jī)統(tǒng)一體。中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)代實(shí)踐發(fā)展的“母體”，規(guī)定了新時(shí)代的性質(zhì)和取向；新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義的特定成長(zhǎng)時(shí)段，規(guī)約著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的廣度和深度以及所承載的新的歷史使命。離開中國(guó)特色社會(huì)主義談新時(shí)代，就會(huì)失去“根”和“魂”，成為無根之木、無源之水，就會(huì)迷失前行的方向和動(dòng)力；離開新時(shí)代談中國(guó)特色社會(huì)主義，就會(huì)欠缺發(fā)展的時(shí)間向度，容易脫離現(xiàn)實(shí)。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代這一概念，既堅(jiān)守了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)發(fā)展明晰歷史方位、提供行動(dòng)框架。由“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”“兩個(gè)結(jié)合”“六個(gè)必須堅(jiān)持”等內(nèi)在貫通、有機(jī)統(tǒng)一所構(gòu)成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系，正是在此基礎(chǔ)上全面展開、系統(tǒng)建構(gòu)起來的。
中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代這一標(biāo)識(shí)性概念不是憑空產(chǎn)生的，而是體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段發(fā)生的歷史性躍遷，有豐富深厚的科學(xué)內(nèi)涵和清晰明朗、漸次推進(jìn)的戰(zhàn)略安排，蘊(yùn)含著抽象和具象的有機(jī)統(tǒng)一。概念既是高度抽象的，又是高度現(xiàn)實(shí)的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯精辟指出：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。”術(shù)語(yǔ)的革命性作用，集中體現(xiàn)為它是對(duì)直接現(xiàn)實(shí)具有思想深度的反映。黨的十九屆六中全會(huì)在黨的十九大的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵作出進(jìn)一步科學(xué)概括，強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。”這“五個(gè)是”，從中國(guó)特色社會(huì)主義、社會(huì)主義現(xiàn)代化、中國(guó)人民、中華民族、人類發(fā)展五個(gè)視角，基于歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、國(guó)內(nèi)和國(guó)際有機(jī)結(jié)合的維度，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展新的歷史方位予以精準(zhǔn)把握，從認(rèn)識(shí)論高度深化和拓展了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代“是什么”的理解。同時(shí)，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出“從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”這一新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排，從現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的維度科學(xué)擘畫了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代“是什么樣”的發(fā)展藍(lán)圖。
從標(biāo)識(shí)性概念的提出到科學(xué)內(nèi)涵的凝練，再到戰(zhàn)略安排的謀劃，充分表明中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代這一標(biāo)識(shí)性概念既有抽象的本質(zhì)規(guī)定性，又有具象的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，我們對(duì)其的認(rèn)識(shí)和把握也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化。
基于歷史維度的考析標(biāo)注中國(guó)特色社會(huì)主義新的方位
“辨方位而正則”。歷史方位，是事物在歷史進(jìn)程中的前行方向和所處位置。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展所處的歷史方位，是關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的根本性問題，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展階段理論原創(chuàng)性發(fā)展的重要依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代這一標(biāo)識(shí)性概念的提出，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史方位的深化認(rèn)識(shí)。拉長(zhǎng)時(shí)間尺度和拓展歷史縱深，從底蘊(yùn)深厚的社會(huì)主義思想史和波瀾壯闊的世界社會(huì)主義發(fā)展史的維度，會(huì)對(duì)此把握得更為全面和深刻。
創(chuàng)立170多年來，科學(xué)社會(huì)主義作為“活的行動(dòng)理論”，在豐富多彩的實(shí)踐中始終保持蓬勃生機(jī)活力，一個(gè)重要原因在于它總是基于實(shí)踐的推進(jìn)和拓展，對(duì)其所關(guān)注的基本問題作出富有時(shí)代意蘊(yùn)的創(chuàng)新性回應(yīng)。其中，關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的劃分及描繪，是社會(huì)主義思想史的一個(gè)基本問題。在社會(huì)主義思想史上，較早探討未來社會(huì)發(fā)展階段問題的是空想社會(huì)主義。比如，法國(guó)空想社會(huì)主義者圣西門把人類歷史的發(fā)展過程視為數(shù)學(xué)上的“數(shù)列”，把各個(gè)歷史階段視為構(gòu)成級(jí)數(shù)的“項(xiàng)”；法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉把人類社會(huì)發(fā)展劃分為4個(gè)階段、32個(gè)時(shí)期。與空想社會(huì)主義不同，馬克思、恩格斯不是依靠“某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)”去憑空“構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度”，而是從“最過硬的事實(shí)出發(fā)”。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思把從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為3個(gè)既具有一定差別又相互銜接的發(fā)展階段：在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間的過渡時(shí)期、共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段、共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段。馬克思、恩格斯為科學(xué)把握社會(huì)主義發(fā)展階段提供了重要的認(rèn)識(shí)論指引和方法論參照，但由于沒有經(jīng)歷全面治理社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐，他們關(guān)于未來社會(huì)的階段劃分主要是預(yù)測(cè)性的。社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段問題，更多是社會(huì)主義實(shí)踐提出的一個(gè)嶄新課題。今天，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是科學(xué)理論原創(chuàng)性發(fā)展的源泉。基于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，習(xí)近平總書記在黨的十九大上首次作出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的重大政治論斷，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新方位作出客觀明晰的判斷，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段這一社會(huì)主義思想史的基本問題給出時(shí)代回答。
從世界社會(huì)主義歷史演進(jìn)的視角，可以更深入理解中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位及其理論和現(xiàn)實(shí)意義。2013年1月，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的重要講話，從6個(gè)時(shí)間段分析了社會(huì)主義思想從提出到現(xiàn)在的歷史過程，包括空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式逐步形成，新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，我們黨作出進(jìn)行改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。在此基礎(chǔ)上，2018年1月，習(xí)近平總書記對(duì)社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展歷程進(jìn)行深刻論述，不僅深化了對(duì)社會(huì)主義歷史必然性的理解，而且拓展了對(duì)社會(huì)主義演進(jìn)趨向的理性認(rèn)知。中國(guó)特色社會(huì)主義在中國(guó)取得巨大成功表明，社會(huì)主義沒有滅亡，也不會(huì)滅亡，而且煥發(fā)出蓬勃生機(jī)活力。世界范圍內(nèi)兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于馬克思主義、社會(huì)主義的深刻轉(zhuǎn)變。中國(guó)特色社會(huì)主義譜寫了世界社會(huì)主義歷史發(fā)展的壯麗篇章，成為21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的旗幟。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記深刻指出：“科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功，對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的意義，對(duì)世界社會(huì)主義的意義，是十分重大的。”
只有明白社會(huì)主義“從何處來”這個(gè)問題，才能對(duì)其位處何方、向何處去的演進(jìn)有清晰的把握和定向。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的開啟及其展開，標(biāo)示科學(xué)社會(huì)主義在新的時(shí)空結(jié)構(gòu)、新的歷史條件下的發(fā)展形態(tài)，標(biāo)注世界社會(huì)主義發(fā)展的新階段。
深化了對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)
社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的基本國(guó)情和最大實(shí)際。黨的十三大在以往認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)論述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，完整概括了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足新的歷史條件和實(shí)踐發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論與實(shí)踐進(jìn)行深邃思考、深刻總結(jié)。習(xí)近平總書記對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論的豐富和發(fā)展，深化了對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
深化了對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段之“變”與“不變”辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記一方面強(qiáng)調(diào)“要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際”，一方面明確提出“更準(zhǔn)確地把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不斷變化的特點(diǎn)”。認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾是把握社會(huì)發(fā)展階段的“鑰匙”。黨的十九大對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化作出了新的概括，要求我們?cè)诶^續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。同時(shí)要清醒認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)長(zhǎng)歷史過程，社會(huì)主要矛盾的變化只是在社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)歷史階段中發(fā)生的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。把握社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，還要充分認(rèn)識(shí)初級(jí)階段發(fā)展的歷史必然性和發(fā)展階段性。習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)主義初級(jí)階段不是一個(gè)靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段，也不是一個(gè)自發(fā)、被動(dòng)、不用費(fèi)多大氣力自然而然就可以跨過的階段，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機(jī)活力的過程，是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程。”這一重要論斷，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段長(zhǎng)期性與階段性、量變與質(zhì)變、合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一特點(diǎn)作出深刻闡述，表明社會(huì)主義初級(jí)階段是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)和過程，在“不變”中也蘊(yùn)含著“變”，不僅初級(jí)階段的社會(huì)主義與其他階段的社會(huì)主義有差別，而且在其發(fā)展的不同階段也會(huì)呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)和特征，揭示出初級(jí)階段的社會(huì)主義發(fā)展通過量變積累，也會(huì)有階段性的質(zhì)變躍遷。
深化了對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)具體發(fā)展階段的具象化認(rèn)識(shí)。1959年底至1960年初，毛澤東同志在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)，把社會(huì)主義社會(huì)分為“不發(fā)達(dá)”和“比較發(fā)達(dá)”兩個(gè)前后相繼的發(fā)展階段。至于“不發(fā)達(dá)”和“比較發(fā)達(dá)”有何結(jié)構(gòu)性表征、兩者之間的邊界在哪等問題，囿于客觀條件的制約沒有具體展開闡述。1987年，鄧小平同志講：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃。”社會(huì)主義初級(jí)階段的建設(shè)與發(fā)展，是一個(gè)逐步展開、日益成熟的演進(jìn)過程。在這一過程中，也會(huì)呈現(xiàn)不同的發(fā)展階段、展現(xiàn)不同的發(fā)展景象。然而，如何劃分社會(huì)主義初級(jí)階段的不同發(fā)展階段，在實(shí)踐進(jìn)程沒有充分展開的條件下難以明晰界分。隨著實(shí)踐的推進(jìn)和拓展，對(duì)其認(rèn)識(shí)和把握也逐步深化。作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大論斷，意涵深刻、意蘊(yùn)深厚，社會(huì)主義初級(jí)階段有了更為明晰的歷史定位和更為聚焦的戰(zhàn)略方向。同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段新的變化的特點(diǎn)把握更為深刻。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，還體現(xiàn)在對(duì)新發(fā)展階段的基本特征、主要依據(jù)、精髓要義、重大意義、歷史使命、時(shí)段時(shí)長(zhǎng)、路線圖等的分析和研判。黨的十九屆五中全會(huì)提出，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，我們要乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，這標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新發(fā)展階段。這一重要論斷，從現(xiàn)代化發(fā)展階段的維度對(duì)新發(fā)展階段的歷史方位、目標(biāo)取向進(jìn)行界定。同時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“今天我們所處的新發(fā)展階段，就是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，同時(shí)是其中經(jīng)過幾十年積累、站到了新的起點(diǎn)上的一個(gè)階段。”這厘清了新發(fā)展階段與社會(huì)主義初級(jí)階段之間的關(guān)系，表明新發(fā)展階段仍屬于社會(huì)主義初級(jí)階段的范疇之中，并非社會(huì)主義初級(jí)階段之外的階段。
值得指出的是，新時(shí)代與新發(fā)展階段都是冠以“新”的歷史階段，具有內(nèi)在一致性，其社會(huì)主要矛盾、奮斗目標(biāo)有共通之處，發(fā)展時(shí)段有交叉重疊，但兩者并非完全等同。歸納起來，這種差別主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，新時(shí)代的歷史起點(diǎn)早于新發(fā)展階段。習(xí)近平總書記指出：“從黨的十八大開始，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。”這明確了新時(shí)代的歷史起點(diǎn)是黨的十八大。2021年1月，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神專題研討班開班式上指出：“未來30年將是我們完成這個(gè)歷史宏愿的新發(fā)展階段。”新發(fā)展階段始于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后。因此，在時(shí)間區(qū)間上，新時(shí)代囊括了新發(fā)展階段。形象地說，如果說新時(shí)代是個(gè)大“階梯”，那么新發(fā)展階段則是其中的小“階梯”。其二，從承載的歷史使命來看，新時(shí)代要完成全面建成小康社會(huì)和全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)等奮斗目標(biāo)，而新發(fā)展階段則聚焦全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這個(gè)奮斗目標(biāo)。
習(xí)近平總書記指出：“任何超越現(xiàn)實(shí)、超越階段而急于求成的傾向都要努力避免，任何落后于實(shí)際、無視深刻變化著的客觀事實(shí)而因循守舊、固步自封的觀念和做法都要堅(jiān)決糾正。”準(zhǔn)確把握和精準(zhǔn)研判社會(huì)主義發(fā)展階段及其歷史方位，是有效開展社會(huì)主義建設(shè)的基本前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。什么時(shí)候?qū)ι鐣?huì)主義發(fā)展階段的研判契合客觀實(shí)際，社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)趨向勃興、富有活力；什么時(shí)候?qū)ι鐣?huì)主義發(fā)展階段的判斷超越或滯后客觀實(shí)際，社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)遭受挫折、多走彎路。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)和我國(guó)國(guó)情的科學(xué)分析，在社會(huì)主義發(fā)展階段方面提出了諸多創(chuàng)新性論斷。這些論斷，既不落后于實(shí)際，也不超越階段，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展階段理論在新時(shí)代的原創(chuàng)性發(fā)展，為我們明確新時(shí)代新征程黨的中心任務(wù)提供了根本依據(jù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展打開了更為廣闊的空間。
